124 anos das idéias de Marcus Garvey

CONHECER A SI MESMO
Para o homem a conhecer-se é para ele sentir que, para ele não há mestre humano.Para ele, a Natureza é o seu servo, e tudo o que ele quer na Natureza, que será a sua recompensa. Se ele quer ser um pigmeu, um servo ou um escravo, que ele deverá ser. Se ele deseja ser um verdadeiro homem na posse das coisas comuns ao homem, então ele será seu soberano próprio.
Quando o homem deixa de compreender sua autoridade ele afunda ao nível dos animais inferiores, e tudo o que os lances homem real que ele faça, mesmo como se fosse dos animais inferiores, que muito fará. Se ele diz "ir".  Ele vai.Se ele diz que "vir", ele vem. Por este comando que ele executa as funções da vida, mesmo quando por um comando semelhante a mula, o cavalo, a vaca realizar a vontade de seus mestres. Durante os últimos 400 anos o negro está em posição de ser ordenado, mesmo quando os animais inferiores são controladas.Nossa raça foi sem vontade, sem uma finalidade própria, para todos esse período de tempo.
  Por causa disso, temos desenvolvido alguns homens que são capazes de entender o strenuousness da época em que vivemos.Onde podemos encontrar nesta corrida dos nossos homens de verdade. Homens de caráter, homens de propósito, os homens de confiança, homens de fé, os homens que realmente conhecem a si mesmos? Eu vim através de fracos tantos que professam ser líderes, e no teste eu descobri-los, mas os escravos de uma classe mais nobre. Eles executam a vontade de seus senhores, sem dúvida. Para mim, um homem não tem mestre, mas Deus.O homem à sua autoridade é um senhor soberano.Quanto ao homem individual, assim da corrida individual. Este sentimento faz o homem tão corajoso, tão ousado, como para tornar impossível para o seu irmão se intrometer seus direitos.

Tão poucos de nós consegue entender o que é preciso para fazer um homem - o homem que nunca dirá morrer, o homem que nunca vai desistir, o homem que nunca irá depender dos outros para fazerem por ele o que ele deve fazer para si mesmo; o homem que não vai culpar a Deus, que não vai culpar a natureza, que não vai culpar o destino por sua condição, mas o homem que vai sair e tornar as condições para se justificar. Oh, como a vida se torna repugnante quando em cada mão você ouve as pessoas (que carregam sua imagem, que levam a sua semelhança) dizendo que eles não podem fazê-lo, que o Destino está contra eles, que eles não podem ter uma chance.Se 400000000 de negros só pode ficar a conhecer thesmelves, para saber o que neles há um poder soberano, é uma autoridade que é absoluta, então nas próximas 24 horas teríamos uma nova raça, teríamos uma nação, um império , - ressuscitado, e não da vontade dos outros para nos ver crescer, - mas a partir de nossa própria determinação a subir, independentemente do que o mundo pensa.

 

MAN KNOW THYSELF MAN 

For man to know himself is for him to feel that for him there is no human master. For him Nature is his servant, and whatsoever he wills in Nature, that shall be his reward. If he wills to be a pigmy, a serf or a slave, that shall he be.  If he wills to be a real man in possession of the things common to man, then he shall be his own sovereign.  When man fails to grasp his authority he sinks to the level of the lower animals, and whatsoever the real man bids him do, even as if it were of the lower animals, that much shall he do.  If he says "go." He goes. If he says "come," he comes.  By this command he performs the functions of life even as by a similar command the mule, the horse, the cow perform the will of their masters.For the last four hundred years the Negro has been in the position of being commanded even as the lower animals are controlled.  Our race has been without a will; without a purpose of its own, for all this length of time. Because of that we have developed few men who are able to understand the strenuousness of the age in which we live.

 Where can we find in this race of ours real men.  Men of character, men of purpose, men of confidence, men of faith, men who really know themselves? I have come across so many weaklings who profess to be leaders, and in the test I have found them but the slaves of a nobler class. They perform the will of their masters without question.To me, a man has no master but God.  Man in his authority is a sovereign lord.  As for the individual man, so of the individual race. This feeling makes man so courageous, so bold, as to make it impossible for his brother to intrude upon his rights. 

So few of us can understand what it takes to make a man - the man who will never say die; the man who will never give up; the man who will never depend upon others to do for him what he ought to do for himself; the man who will not blame God, who will not blame Nature, who will not blame Fate for his condition; but the man who will go out and make conditions to suit himself.  Oh, how disgusting life becomes when on every hand you hear people (who bear your image, who bear your resemblance) telling you that they cannot make it, that Fate is against them, that they cannot get a chance. If 400,000,000 Negroes can only get to know thesmelves, to know that in them is a sovereign power, is an authority that is absolute, then in the next twenty-four hours we would have a new race, we would have a nation, an empire, - resurrected, not from the will of others to see us rise, - but from our own determination to rise, irrespective of what the world thinks.

Discurso de Marcus Garvey - 28 de agosto de 1924

Marcus Garvey em discurso claro REVELADO o motivo do ESTUPRO DA REPÚBLICA DA LIBÉRIA CONVENÇÃO INFORMADO dos truques da diplomacia, privar da sua liberdade LIBÉRIA.
A ordem do dia está a discutir o relatório dos delegados da Libéria influência sobre os acordos com o Governo da Libéria e as pessoas para colonizar o país.  Você ouviu o relatório de ontem do secretário e do Lady Davis, um membro da delegação, bem como o relatório do Presidente-Geral e as declarações do Exmo.Van Richards, capelão I do Senado da Libéria · Agora vamos discutir o assunto nesta manhã ...
O atual governo consiste em um arranjo familiar.O Presidente é o irmão-de-lei para o Secretário de Estado, o Secretário de Estado é o irmão-de-lei à Procuradoria-Geral, o Procurador-Geral é o irmão-de-lei para os outros chefes de departamento, e por isso é um anel de família.
  Enquanto o povo comum da Libéria têm sofrido por mais de cem anos, nada fez para trazer a grande maioria dos povos nativos, dois milhões deles, dos limites da civilização Westem, que estamos buscando fazer através da Universal Negro Improvement Association (UNIA).
 E a posição é quando nós publicamos, como publicado em O Mundo Negro algum tempo na intenção de construir a primeira cidade americana no Rio Cavalla, viu que estávamos a sério, porque o programa que estamos dispostos a construção sobre o rio estava em Cavalla um plano de modem-americanos, e eles bem que quando negros norte-americanos e West Indian negros tinham ido Libéria seria uma questão de cerca de 25 anos, quando teríamos uma nação de primeira classe na Costa Oeste da África, comprovando a capacidade do negro para a auto governamentais, uma coisa as grandes potências não querem.

O ÂNGULO DO EGOÍSMO
Que é a soma e a substância de toda a situação do ângulo intema. Em seguida, a partir do ângulo do egoísmo.Depois que tinha incorrido despesa, de modo a delegados da Libéria explicou, depois que nós tínhamos dois acordos com os funcionários da Libéria, um em I92I acolhendo o Libéria associação e assinar o documento de boas-vindas, o outro em I923, o da Libéria se delineando a forma, o método pelo qual passamos, a nomeação de seu vice-presidente como presidente da comissão foi o de aperfeiçoar o regime, o Chefe de Justiça do país, e das Alfândegas, um membro de seu próprio gabinete, com alguns dos homens de destaque no país , depois de terem delineado o plano em k devemos trabalhar, eles sugeriram o primeiro grupo deve chegar em outubro, antes de chegar lá, deve enviar um grupo de homens especialista para casas de modo que quando o povo chegar lá eles teriam casas para Enviamos viver longe daqui, em junho o primeiro grupo de especialistas, seis engenheiros a direção de um engenheiro civil, licenciado de experiência z5 anos, trabalho para uma das maiores empresas do país para o Oeste.
 Eles aceitaram o desembarque dos materiais, e então, depois de tudo isso, sem uma palavra oficial para nós, eles decidiram enviar através Cônsul-Geral.
 
Speech by Marcus Garvey Discurso de Marcus Garvey 
 
New York, 28 August 1924 Nova York, 28 de agosto de 1924
MARCUS GARVEY IN CLEAR SPEECH REVEALED THE MOTIVE BEHIND THE RAPE OF THE REPUBLIC OF LIBERIA THE CONVENTION INFORMED OF THE TRICKS OF DIPLOMACY IN DEPRIVING LIBERIA OF HER FREEDOM.
The order of the day is discussing the report of the delegates from Liberia bearing on the arrangements with the Liberian Government and people to colonize that country. You heard the report yesterday from the secretary and from Lady Davis, a member of the delegation, as well as the report of the President-General and the statements of the Hon. Van Richards, chaplain to I the Senate of Liberia· Now we are going to discuss it this morning .... The present government consists of a family arrangement.  The President is brother-in-law to the Secretary of State, the Secretary of State is brother-in-law to the Attorney-General, the Attorney-General is brother-in-law to the other heads of depa~unents, and so it is a family ring. While the common people of Liberia have been suffering for over one hundred years, nothing has done to bring the great bulk of the native people, two millions of them, the pale of Westem civilization, which we are seeking to do through the of the Universal Negro Improvement Association.
And the position is when we publish, as we published in The Negro World some time in intention of building the first American city on the Cavalla River, saw we were in earnest, because the program that we laid out building on the Cavalla River was on a modem American plan, and they well that when American Negroes and West Indian Negroes had gone Liberia it would be a question of about 25 years when we would have a first-class nation on the West Coast of Africa, proving the Negro's ability for self-government, a thing the great powers do not want.

THE ANGLE OF SELFISHNESS 

That is the whole sum and substance of the situation from the intema- angle. Then from the angle of selfishness.  After we had incurred expense, so the delegates from Liberia explained, after we had two arrangements with the Liberian officials, one in I92I welcoming the association Liberia and signing the document of welcome, the other in I923, the of Liberia himself outlining the manner, the method in which we proceed, appointing his Vice-President as Chairman of the committee was to perfect the arrangements, the Chief Justice of the country, and of Customs, a member of his own cabinet, with some of the prominent men in the country, after they had outlined the plan under k we should work, they suggested the first group should reach in October, prior to reaching there we should send out a group of expert men to homes so that when the people get there they would have homes to live We sent away from here in June the first group of experts, six engineers the direction of a licensed civil engineer of z5 years' experience, work-for one of the biggest companies in this country out West.  We sent out two shipments of materials, one on the 25th of June and the last on z;ch of July. Enviamos dois carregamentos de materiais, um na 25 de junho eo último em z; ch de julho. They accepted the landing of the materials, and then, after all that, without an official word to us, they decided to send through Consul-General.

Marcus Garvey ao Papa Pio XI - New York, 03 de agosto de 1924
Marcus Garvey ao Papa Pio XI
 Nova York, 03 de agosto de 1924.

 Vossa Santidade por favor, aceite os desejos saudações melhores e dos povos negros do mundo, como expressa através de seus delegados e representantes presentes na Convenção Anual Quarta Internacional da raça agora reunidos em Nova York.
 Oramos para que sua visão do futuro ser tão clara como para permitir que você use sua influência em um mundo ferido para tratar com decência e de forma justa, política, social, industrial e religiosamente a 400.000.000 membros de nossa raça espalhados por toda a África, Europa, Ásia e das Américas.
 Convenção Anual Internacional de quarta Negro Povos do Mundo.
Impresso na NW, 09 de agosto de 1924
Marcus Garvey
Presidente

Marcus Garvey to Pope Pius XI
New York, 3 August 1924
 
Will Your Holiness please accept the greetings and best wishes of the Negro peoples of the world as expressed through their delegates and representatives attending the Fourth Annual International Convention of the race now assembled in New York.
 We pray that your vision of the future be so clear as to enable you to use your influence on a wounded world to treat decently and fairly, politically, socially, industrially and religiously the 400,000,000 members of our race scattered throughout Africa, Europe, Asia and the Americas.
 Fourth Annual International Convention of Negro Peoples of the World.
MARCUS GARVEY ChairmanPrinted in NW, 9 August 1924.

A partir de então devemos analisar nossa história e pensar como agir.
Estamos falando é do direito do homem, que ele seja cumprido para todos, no entando busque sua liberdade.

Por Ras Tonton Fya Burning.


Centro de Estudos Pesquisa e Aplicação Pan-Africano - CEPAPA.
centropanafricano@gmail.com 

Marcha para o Repatriamento e Emancipação

Na manhã de segunda-feira, Dia da Emancipação (1 de agosto de 2011),

O grupo do Congresso Internacional Ethiopia Black the Bull Bay, St Andrew, vestidos em sua maioria em branco e preto, cantando e marchando ao ritmo de tambores.

"Estamos aqui hoje para agitar a liberdade, a redenção, o repatriamento internacional em comemoração aos 173 de Emancipação", disse a Honorável Imperatriz Esther, que suspendeu a marcha para falar com The Gleaner (mídia Jamaicana).

 

Ela disse que a marcha foi liderada pela Liberdade da Etiópia Preta, Congresso Internacional da Mulher Liberation League, "porque vemos a necessidade de nós como mães para vir com os nossos filhos".

Saudações

Coração de amor honorável irmão!
Damos graças pela vida ao doador da vida o Cristo Negro em carne Holy
Emmanuel I Selassie I Jah RasTafari
Como está irmão? Damos graças pelos trabalhos por nossa terra natal
África ethiopia zion land,  africa aguarda seus reais construtores
assim diz o Mais Reto e Largo  Honoravel Profeta Marcus Garvey,
Liberdade, Redenção e Internacional Repatriação,  Africa para os
Africanos em casa e no estrangeiro agora e já atravez da 7, 9 miles da
Black Star line Marcus I Selassie I Jah Rastafari
InI venho compartilhar o site do rei negro, www.black-king.net  com
muita informação sobre a ordem de vida nyahbinghi estabelecia por
Melquisedeck ( Emmanuel ) Boboshanti RastafarI

 Bendito amor ras
 um so amor e um so destino Zion InI Selassie I Jah Rastafari

Casa do Boneco promoverá o I Fórum de TBC de Itacaré!

A Casa do Boneco de Itacaré, através do Centro de Afro desenvolvimento Fazenda Modelo Quilombo D'Oiti e de seu empenho há 7 anos em consolidar o Programa de Sustentabilidade Comunitária, vem, como o apoio do Ministério do Turismo, promover o primeiro Fórum de Turismo de Base Comunitária de Itacaré que tem por objetivo difundir e valorizar o conceito e práticas de TBC.

A Casa do Boneco, integrante da Rede Mocambos e da Rede Nacional de Turismo Solidário (TURISOL), estará assim realizando entre os dias 12 e 14 de agosto um evento de âmbito local que tem como público-alvo comunidades tradicionais, estudantes, profissionais do turismo e poderes públicos. O evento terá a participação de representantes governamentais, representantes de experiencias de TBC de outros estados, a TURISOL e a Rede Mocambos que colaborarão para incentivar um plano de trabalho regional e o fortalecimento de uma rede de turismo comunitário no Estado da Bahia.

A noção de pessoa entre os fula e os bambara

Bâ, Amadou Hampâté

Nas tradições fula e bambara dois termos servem para designar a pessoa. Para os fulas, são eles Neddo e Neddaaku. Para os bambaras, Maa e Maaya. As primeiras palavras significam "a Pessoa" e, as segundas, "as pessoas da pessoa".

Neddo - Fulas

A tradição ensina que existe antes Maa, a "Pessoa receptáculo", e depois Maaya, ou seja, os diversos aspectos de Maa contidos no Maa-receptáculo. Como diz a expressão bambara Maa ka Maaya ka ca a yere kono: "As pessoas da pessoa são múltiplas na pessoa". Encontramos exatamente a mesma noção entre os fulas.

Maa Bambara

A noção de pessoa é, portanto, a princípio, muito complexa. Implica uma multiplicidade interior de planos de existência concêntricos e superpostos (físicos, psíquicos e espirituais, em diferentes níveis), bem como uma dinâmica constante. A existência, que se inicia com a concepção, é precedida por uma pré-existência cósmica onde o homem residiria no reinado do amor e da harmonia, denominado Benke-so.

O nascimento de uma criança é considerado a prova palpável de que uma parcela da existência anônima se destacou e encarnou sobre nossa terra, para desempenhar uma missão. Uma importância muito particular será concedida à cerimônia do batismo, no curso da qual será dado um togo, ou nome, ao recém-nascido. O togo define o pequeno indivíduo. Ele situa-o na grande comunidade.

Três tipos de nascimento podem ocorrer. O aborto ou ji-bon, literalmente "água derramada", é considerado maléfico. O nascimento no prazo correto, chamado banngi, é um fato feliz não somente para os pais, mas para a aldeia, a sociedade e, num plano mais vasto, para a humanidade inteira. O nascimento após o prazo normal, chamado menkono ou nyanguan, literalmente "ventre de muito tempo", é o prelúdio ao nascimento de um ser extraordinário, o nyanguan, o proto-feiticeiro, que vem ao mundo imbuído de um poder potencial.

O desenvolvimento da pessoa vai realizar-se no ritmo dos grandes períodos de crescimento do corpo, a cada qual correspondendo um grau de iniciação. A iniciação tem por objetivo dar à pessoa física um poder moral e mental que condiciona e ajuda a realização perfeita e total do indivíduo. A tradição considera que a vida de um homem normal comporta duas grandes fases. Uma ascendente, até os sessenta e três anos, outra descendente, até os cento e vinte e seis. Por sua vez, cada uma dessas fases comporta três grandes seções de vinte e um anos, compostas de três períodos de sete anos. Cada seção de vinte e um anos marca um grau na iniciação. Cada período de sete anos marca um limiar na evolução da pessoa humana.

Assim, durante os sete primeiros anos de sua existência, quando a pessoa em formação requer o máximo de cuidados possível, a criança ficará intimamente unida a sua mãe, de quem ela dependerá em todos os aspectos de sua vida. De sete a catorze anos, ela se confronta com o meio exterior do qual recebe as influências, mas sente ainda a necessidade de referir-se a sua mãe, que permanece sendo seu critério. Dos quatorze aos vinte e um anos, está na escola da vida e de seus mestres, distanciando-se progressivamente da influência materna.

A idade de vinte e um anos marca o importante momento da circuncisão ritual e da iniciação às cerimônias dos deuses. Durante o segundo bloco de vinte e um anos, o homem vai elaborar os ensinamentos que recebeu no período anterior. Ele é então considerado como estando à escuta dos sábios, e se ocorre que lhe dêem a palavra, é por um favor ou para colocá-lo à prova, não por direito. Aos quarenta e três anos, entretanto, considera-se que atingiu virtualmente a maturidade e figura entre os mestres. Tendo o direito à palavra, ele tem que ensinar aos outros aquilo que aprendeu e sobre o que meditou durante os dois primeiros períodos de sua vida. Aos sessenta e três anos, término da grande fase ascendente, ele é considerado como tendo concluído sua vida ativa. Não é mais compelido a nenhuma obrigação, o que não o impede, eventualmente, de continuar a ensinar, se esta é sua vocação ou capacidade.

Em nenhum momento a pessoa humana é considerada como uma unidade monolítica, limitada a seu corpo físico, mas sim como um ser complexo, habitado por uma multiplicidade em movimento permanente. Não se trata, portanto, de um ser estático ou acabado. A pessoa humana, como a semente vegetal, é evolutiva a partir de um capital inicial que é seu próprio potencial. Este vai desenvolver-se ao longo de toda a fase ascendente de sua vida, em função do terreno e das circunstâncias encontradas. As forças liberadas por essa potencialidade estão em perpétuo movimento, assim como o próprio cosmos.

Para ilustrar esta idéia, lembremos brevemente o mito de criação do homem na tradição bambara:

Maa-Ngala (ou Deus-Mestre) autocriou-se. Depois criou vinte seres, que constituiriam o conjunto do universo. Mas ele apercebeu-se de que, dentre essas vinte primeiras criaturas, nenhuma estava apta a tornar-se seu kumanyon, isto é, seu interlocutor. Então, recolheu um pedaço de cada uma das vinte criaturas existentes. Misturou tudo, o que serviu para criar um vigésimo primeiro ser híbrido, o homem, ao qual deu o nome de maa, ou seja, o primeiro nome que compõe seu próprio nome divino.

Para conter maa, o ser todo-em-um, Maa-Ngala concebeu um corpo especial, vertical e simétrico, capaz de abarcar ao mesmo tempo um pouco de cada um dos seres existentes. Este corpo, chamado fari, simboliza um santuário onde todos os seres se encontram em circundução (1). É por isso que a tradição considera o corpo do homem como o mundo em miniatura, conforme a expressão Maa ye dinye merenin de ye, isto é: "O homem é o universo em miniatura".

O corpo inteiro corresponde a um simbolismo bem preciso. A cabeça, por exemplo, representa o estágio superior do ser, perfurada por sete grandes aberturas. Cada uma delas é a porta de entrada de um estado de ser, ou mundo, e é guardada por uma divindade. Cada porta dá acesso a uma nova porta interior, e esta, ao infinito. O rosto é considerado como a fachada principal da morada das pessoas profundas de Maa. Sinais exteriores permitem decifrar as características dessas pessoas. "Mostre-me seu rosto, e eu lhe direi a maneira de ser de suas pessoas interiores", diz o adágio. Cada ser interior corresponde a um mundo que gira em torno a um eixo ou ponto central.

O psiquismo do homem é, portanto, um conjunto complexo. Como um vasto oceano, sua parte conhecida não é nada comparada à ainda por conhecer. O ditado malinês é eloqüente a esse respeito: "Nunca se acaba de conhecer Maa..."

Por que esta complexidade?

De um lado, o nome divino do qual Maa é investido confere-lhe o espírito, e o faz participar da Força Suprema. Esta chama-o à sua vocação essencial: tornar-se o interlocutor de Maa-Ngala. De outro, os diversos elementos que estão nele o tornam depositário de todas as forças cósmicas, tanto as mais elevadas como as mais baixas. A grandeza e o drama de Maa consistem em ser ele o lugar de encontro de forças contraditórias em perpétuo movimento, que somente uma evolução bem realizada no caminho da iniciação lhe permitirá ordenar, ao longo das fases de sua vida.

As forças múltiplas e variadas que se movem no universo dissimulado de Maa constituem os estados, ou pessoas psíquicas, emanadas do espírito do próprio Maa. O Espírito, princípio imaterial e imortal, não é um ser imaginário. Ele existe. É ele que dá nascimento à Imaginação, faculdade bem real (não confundir com o imaginário), graças à qual Maa torna-se capaz de visões e de relacionamento com espíritos ou seres que habitam fora dele ou fora do mundo visível. Para retomar uma expressão de meu amigo Boubou Hama, ele "concretiza o abstrato", que assume imagem e forma. O espírito de Maa permite-lhe conhecer, compreender e reforçar sua atenção. Desenvolvendo essas aptidões, Maa torna-se capaz de julgar.

A pessoa, assim, não está encerrada sobre si mesma, como uma caixa bem fechada. Ela se abre em diversas direções, diversas dimensões, poderíamos dizer, ao mesmo tempo interiores e exteriores. Os diversos seres, ou estados, que estão nela, correspondem aos mundos que se escalonam entre o homem e seu Criador. Eles estão em relação entre si e, através do homem, em relação com os mundos exteriores. Antes de tudo, a pessoa está ligada a seus semelhantes. Não se saberia concebê-la isolada ou independente. Assim como a vida é unidade, a comunidade humana é uma, e interdependente.

Devido a esse sentimento profundo de unidade da vida, a pessoa humana não é destacada do mundo natural que a cerca. Mantém com ele relações de dependência e equilíbrio, codificadas por regras de comportamento ensinadas pela doutrina tradicional Bembaw-sira. Leis precisas determinam a conduta do homem face a todos os seres que povoam a parte vital da terra: minerais, vegetais e animais. Essas leis não podem ser violadas, sob pena de provocarem, no seio do equilíbrio da natureza e das forças que a sustentam, uma perturbação que se voltaria contra ele.

A noção de unidade da vida é acompanhada pela noção fundamental de equilíbrio, de troca e de interdependência. Maa, que contém em si um elemento de todas as coisas existentes, é chamado a tornar-se o fiador do equilíbrio do mundo exterior, e até mesmo do cosmos. Na medida em que reintegra sua verdadeira natureza (a do Maa primordial), o homem surge, no mundo, como o eixo convocado a preservar a multiplicidade exterior de cair no caos.

Assim, da boa ou má conduta dos reis ou chefes religiosos tradicionais, dependerá a prosperidade do solo, o regime das chuvas, o equilíbrio das forças da natureza etc.

Enquanto o homem não tiver ordenado os mundos, as forças e as pessoas que estão nele, ele é o Maa-nin. Ou seja, um tipo de homúnculo, o homem ordinário, o homem não realizado. A tradição diz: Maa kakan ka sé i yere Ia naate a be to Maa ni yala. Isto é: "Não podemos sair do estado de Maa-nin, para reintegrar o estado de Maa, se não formos o mestre de nós mesmos".

Para concluir, chamarei a atenção sobre o fato de que a tradição se ocupa da pessoa humana enquanto multiplicidade interior, inacabada no princípio, chamada a ordenar-se e a unificar-se, como a buscar seu justo lugar no seio das unidades mais vastas, que são a comunidade humana e o conjunto do cosmos.

Síntese do universo e confluência das forças de vida, o homem é assim chamado a tornar-se o ponto de equilíbrio onde poderão reunir-se, através dele, as diversas dimensões das quais é portador. Então ele merecerá verdadeiramente o nome de Maa, interlocutor de Maa-Ngala, e fiador do equilíbrio da criação. ....

Notas:

1.Rotação de um membro em torno de sua inserção no tronco, conforme um cone, do qual a articulação forma o vértice

Tradução de Daniela Moreau

(texto originalmente editado em francês como capítulo do livro Aspects de la Civilization Africaine, Paris, Présence Africaine, 1972)

Midnite é militância para o Bem para o Positivo.

Entrevista concedida ao CEPAPA

A voz de JAH é dita pelo som do Midnite. 
O Midnite é o Griot do povo preto que vive fora de África. Sempre trazendo os ensinamentos de Jah.
A política e a mídia de massa induz povos a se corromperem, fazendo se perder valores como a humildade e respeito entre as pessoas, tornando o mundo mais egoísta e mesquinho, difícil de se viver para a grande maioria dos povos que não tem a dominação e acumulação de bens como seu princípio de vida.


Pois a vida é como a correnteza de um rio que não pode ser retido para acumulação, porque a água rompe todas as barreira até se encontrar com o mar, tornando-se um só. O mar é o encontro de todas as vibrações positivas, que sai da terra em forma de aguá formando os rios e energizando no mar.


  


Segue algumas entrevistas dada pelo Midnite.


Entrevista com Vaughn Benjamin e Ron Benjamin do Midnite


Entrevista realizada no dia 18 de Fevereiro de 2002 na FOX! Créditos especiais ao Ricardo Sanches por ter colocado este vídeo aqui no YouTube! As letras da legenda ficaram grandes demais, eu sei... Mas foi o único jeito que consegui fazer! 
Interpretação por Kristian Korus.

Entrevista ao vivo com Vaughn Benjamin, filósofo e autor Rastafari, que articula a importância das Raízes e da Cultura na Vivência Rastafari.

Agradecimentos especiais ao Jah Breeze por conceder-nos esta valiosa entrevista.

Legedas por Kristian Korus (KrisLiviTY)

Declarações:

Obrigado Senhor - Midnite 

Ras Tafari Makonnen - Haile Selassie I - o poder da Trindade.

Postado por: Ras Tonton Fya Burning.

Encontro Internacional Panafricano

COLETIVIZANDO INFORMAÇÃO:

 

1º ENIPAN- Encontro Internacional Panafricano

A Bahia sediará no mês de agosto o renascimento do panafricanismo, que pretende ser o maior da história do Brasil.

No próximo mês de agosto, de 13 a 17, a Bahia sediará nas cidades de São Francisco do Conde e Salvador o considerado maior evento panafricanista da era moderna, que teve lançamento em Paris, no final de abril. Na capital da Bahia, o I Encontro Internacional Panafricano, acontecerá no Centro Cultural da Câmera de Salvador, com a participação de autoridades e intelectuais de renome internacional, conforme programação. O evento é parte do projeto Ano Mundial do Renascimento Panafricano, cujo ápice se dará em 2013, em um país da Europa.

Há dois anos este projeto vem sendo construído por com um comitê de iniciativas, composto por intelectuais panafricanos de várias nacionalidades.

O acontecimento tem o protagonismo da Associação França – Bahia, em parceria com o África900 –Centro de Referência Política, entidades do movimento social organizado, com foco nas questões raciais e no novo processo de desenvolvimento integrado e sustentável. Salvador e São Francisco do Conde foram escolhidas  como cidades-sedes, não só pelo seu perfil étnico e cultural afrodescendente, como pelo significado histórico e político marcantes, nas lutas pela Independência do Brasil, sendo que São Francisco ainda contabiliza particularidades econômicas impactantes, tanto no Brasil Colônia, na era do ciclo do açúcar, como no Brasil República, em que se sobressai na produção do petróleo.  A cidade foi também destaque em anos recentes, na primeira eleição do Presidente Lula, apresentando pela primeira vez a maior votação proporcional a um candidato à Presidência da República, em torno de 98%.

Outra referência de destaque da cidade é o fato de ser gerida por uma mulher negra, que desenvolve um projeto de resgate dos valores étnicos do município, para ser a irmã de Salvador na qualificação de uma “Roma Negra”. Com tantas referências civilizatórias conhecidas no mundo inteiro, estes municípios só poderiam ganhar a condição de sedes brasileiras do primeiro encontro internacional panafricanista, celebrando o renascimento africano, rumo ao desenvolvimento moderno. E assim pretende-se construir uma ponte importante para a Bahia de todos Nós em seu processo de articulação continuada com toda sua população.

CONSTRUÇÃO CIVILIZATÓRIA PARA O DESENVOLVIMENTO SÓCIO-ECONÔMICO

Essa iniciativa pretende provocar um despertar coletivo, da consciência critica que permita uma verdadeira revolução conceitual, tanto local, estadual, como nacional e internacional, valorizando as contribuições africanas para a civilização mundial, por meio de um conjunto de  realizações em toda a diáspora para a humanidade.

Estas experiências, materiais e imateriais, vêm sendo derramadas de forma generosa e contributiva no universo terrestre, desde as mais remotas formas de civilizações da antiguidade, até os tempos modernos. Estas contribuições estão enraizadas, em todas as áreas no ramo das artes, ciência, cinema, literatura, política, tecnologias, saúde, gastronomia, economia, ecologia e religião, entre outras, com o objetivo de vencer o isolamento geográfico e ou lingüístico para atingir uma dimensão que perpasse o velho e arcaico conceito de superioridade entre as raças e, ao mesmo tempo, traçar uma estratégia de disseminação desta informação, que se apresente didática, popular e provocadora de um novo processo de desenvolvimento econômico integrado e sustentável. Cogita-se muitos negócios para serem empreendidos nesta nova construção civilizatória, assunto que está na pauta da conferência do I Enipan.

No intuito de lançar as primeiras bases desse evento mundial, convidamos toda a sociedade para participar e se apropriar deste tema, que trará para a Bahia, e para o Brasil, excelentes oportunidades de negócios, assim como se transformará em um convite oportuno na preparação de uma parte significativa da população brasileira, a participar definitivamente dos benefícios e partilha das riquezas reais, materiais e cientificas deste que, certamente, é o nosso grande país. Fomos nós, os afrodescendentes, que ajudamos com muito trabalho (físico e mental), sacrifício, sangue, suor, e lágrimas amargas, capazes de formar um inestimável patrimônio, construindo riquezas, e dando contribuição intelectual e cientifica, sem precedentes na historia da construção de um próspero e rico Pais.

1ª ENIPAN – ENCONTRO INTERNACIONAL PANAFRICANO

Serviço: 1º ENIPAN – Encontro Internacional Panafricano
Quando: de 13 a 17 de Agosto 2011 – Bahia – Brasil
Onde: São Francisco do Conde – Recôncavo Baiano (Câmara de Vereadores de SFC – Orla Marítima do Município – Abertura dia 13 de Agosto – Sábado, as 19:00h), em Salvador (Centro Cultural da Câmara, Praça Municipal s/n – Conferencia dia 17 de Agosto – quarta-feira, das 8 às 12 horas, e das 14 às 19 horas).

Informações: Telefones (55-71)8709-0312 // (55-71)9175-0442 ///  (55-71)-3651-8619 – E-mail: aseydou@bol.com.br / 1enipan@hotmail.com.br

Samuel Azevedo

O CEPAPA estará no evento e quem de Ilhéus e região que quiser participar poderemos organizar condução. email: centropanafricano@gmail.com 

Será que o Brasil é um País rascista?

Alguns videos selecionados que debatem o tema "rascismo".


Sociologa: Sueli Carneiro

Zulu Araújo  

 

Entrevista a tv record

 

  

Programa Espelho apresentado por Laźaro Ramos:

Ali Kamel diretor da tv globo

     

Carlos Moore comenta a revolução cubana e o racismo em Cuba:

 

                                                

Tire sua conclusão.

Centro de Estudos Pesquisa e Aplicação Pan-Africano. 

Email: centropanafricano@gmail.com

Hosana

Apenas...
YAH BLESSING...

Insensatez dos ídolatras

Sabedoria 15, 14-19: Insensatez dos idólatras -

Mas os inimigos que oprimiram o teu povo são muito mais insensatos e infelizes que a alma de uma criança. De fato, eles consideram como deuses todos os idolos dos pagãos. Os olhos desses ídolos não os ajudam a ver, nem o nariz a respirar o ar, nem os ouvidos a ouvir, nem os dedos a apalpar, e os seus pés são incapazes de caminhar. Porque foi um homem quem os fez. Quem os modelou foi um ser que recebeu a respiração por emprestimo. Nenhum homem pode plasmar um deus que lhe seja semelhante, pois, sendo mortal, suas mãos impias, só podem produzir um cadáver. O homem é o melhor do que os objetos que ele adora. O homem, pelo menos, tem a vida; mas os ídolos jamais a terão. Eles adoram ate os mais repugnantes animais que, comparados com outros, são mais estúpidos. Esses animais não tem nenhuma beleza que os torne atraente, como acontece com os outros animais, e não tiveram o elogio e a benção de Deus.

  O Sistema capitalista comporta-se como inimigo do ser humano. Forjado por espíritos diabolicos ( no sentido de ser contra a vida e não aceitar a criação) com sede de sangue (do trabalho ou do assalto), afim de contruir um império ( imperialismo) as custas de milhões de de vidas humanas, instituindo leis, que nos obrigam a idolatram o dinheiro, dando nossas vidas por ele e tirando milhares de vida em nome dele.

  

  Inumeros símbolos satânicos esta no dinheiro, inclusive no brasileiro, que nos obrigam a usar. Símbolos esses que são idolatrados por "sociedades secretas" que dá suporte a esse sistema Babylon (Baby = bebê + alone = solitário, logo, Babylon = Bebê solitário).

  Fazendo o povo de bebê sem Pai, incapaz de de ser autonomo e independênte, livre para viver a vida e agradercer  ao Verdadeiro Deus Único Todo Poderoso Onipotente, Senhor da vida _ JAH,OLODUMARÉ, DEUS,ALÁ - Pois é a eles que devemos a vida e devemos agradecer e fazer e preservar vidas, com justiça, amor e paz.

                                           http://www.youtube.com/watch?v=gSvlcOVXsOs

Veja a opinião de Carlos Moore no programa Espelho apresentado por Lazaro Ramos:

A Justiça é imortal!
 

CENTRO DE ESTUDOS PESQUISA E APLICAÇÃO PAN-AFRICANO - CEPAPA

 O CEPAPA é uma iniciativa criada a partir da necessidade de ampliar as fontes bibliograficas, divulgar projetos e iniciativas que buscam a valorização dos povos africanos e afrodescendentes onde quer que eles estejam.

 A iniciativa parte do interesse por investigar a história e cultura do povo afro, concebendo-a como

implícita em nosso dia-a-dia, devido a aspectos culturais e sociológicos esta presença se

demonstra camuflada e entendida como folclore. Assim, buscamos uma forma de conhecimento

científico enfatizando a produção pan-africanista e seus pensadores, para conceber um mundo de

idéias e valores além da abordagem contumaz dos centros acadêmicos. Nesse sentido, a

inserção da comunidade no processo de disseminação de vetores culturais que, às vezes perdida,

em sua raiz permanecem manifestações populares, um conhecimento que dialoga com a

produção acadêmica na eterna dicotomia teoria/prática.

O CEPAPA Leva à população informação sobre cultura e conhecimento afro.

-Possibilitar uma forma de organização social para a comunidade.

-Propor debates de interesses públicos com embasamento intelectual.

-Publicar cadernos periódicos com resultados de estudos e pesquisas.

-Apresentar pontos de reflexões e debates sobre obras de literatura, artes plásticas, cinema, etc.

-Estabelecer um dialogo com a comunidade a fim de esclarecer problemas que atingem a sociedade.

-Realizar mini-cursos e oficinas de produção textual.

A nossa logo tem referências no Sankofa

"return and get it" "Voltar e buscá-la"

symbol of importance of learning from the past - símbolo da importância de aprender com o passado.

GLOBO COM A ÁFRICA NO CENTRO, POR ENTENDER QUE NESTE CONTINENTE TUDO COMEÇOU...


Ras Tonton Fya Burning Diretor Geral do CEPAPA.

Animação Afro - Kiriku um clássico não deixe de assistir.

https://m.youtube.com/watch?v=duDByEwf1x0 DesenhoDesenho francês sobre lenda africana.
Excelente para trabalhar com diversidade cultural em sala de aula.
Em breve disponibilizarei a versão DUBLADA !!!! (04/05/2009)< https://m.youtube.com/watch?v=duDByEwf1x0 /span>

CEPAPA na Casa dos Artistas - Ilhéus - Bahia

Neste janeiro, ainda brindando o novo ano o CEPAPA se junta ao Cine Clube Équio Reis, para iniciar uma série de exibições de filmes relacionados às culturas das etnias africanas, abordando questões culturais, religiosas, sociais, estéticas, filosóficas e políticas. O projeto consiste na exibição de filmes, documentários, iconografia, seguido de debates e intervenções musicais. portanto, todas as terças do mês de janeiro, sempre as 19:00 horas estão repletas de conteúdo e axé!!

11/01/2011 - A ORIGEM DO HOMEM 
Documentário / científico / didático

Sinopse
Muitos cientistas acreditam que os primeiros seres humanos surgiram na África Oriental. Se isso for verdade, por que os humanos são encontrados em quase todos os lugares do mundo?
Qual a razão de sermos diferentes um dos outros? No documentário ´A Origem do Homem´ entenderemos as respostas para essas e outras questões, utilizando as mais recentes pesquisas nos campos da genética e antropologia.
Qual foi a causa do grande êxodo desses seres humanos? Como conseguiram povoar quase toda a extensão da Terra? Como nossos corpos adaptaram-se com o passar do tempo ao meio ambiente? Descubra de onde viemos em A Origem do Homem.

18/01/2011 - AS CIVILIZAÇÕES AFRICANAS, ORIGEM DAS FORMAÇÕES SOCIAIS HUMANAS.
Documentário / científico / didático

Uma série de documentários que informa e mostra as culturas das etnias africanas e suas influências para formação das civilizações posteriores.

25/01/2011 - A PRESENÇA DOS AFRICANOS NAS AMÉRICAS
 Documentário / científico / didático

Série de documentário e materiais iconografico, que mostram a presença dos africanos nas américas, desde as influências culturais, sociais, políticos, estéticas e arquitetônicas. 

Reflexão sobre a educação das crianças

Muito nos perguntamos sobre os valores que constroem nossa sociedade, mas o mais importante é o que passamos para nossas crianças, porque elas reproduzem nossos valores e darão continuação à nossa sociedade. Apenas para uma reflexão vejamos o video a seguir: PENSEM?

O porquê da divisão

Discurso de Wilhie Lynch, um traficante de escravos caribenhos, proferido em 1712.

“Cavalheiros, eu vos saúdo aqui as margens do rio James no ano do Nosso Senhor Um Mil Setecentos e Doze. Estou aqui com o intuito de ajudá-los a resolver algum dos seus problemas com seus escravos. Enquanto Roma usava cruzes para erguer corpos humanos ao longo das estradas, em grande número, os senhores estão usando as árvores com forças para o mesmo fim.

Eu senti o mau cheiro de um escravo morto que foi enforcado numa árvore a algumas milhas daqui. Tenho aqui em minha pasta, um comprovado método de controle de negros escravos. Eu garanto que se implementado corretamente este método será capaz de controlar os escravos pó pelo menos 300 anos. Meu método é simples qualquer membro da família e até o feitor pode usá-lo.

Eu listei algumas diferenças existentes entre negros escravos e pego essas diferenças e as torno maiores ainda. Eu uso o medo, a desconfiança e a inveja como elementos de controle. Esse método tem funcionado em minha modesta plantação lá nas índias do Oeste e funcionará também aqui no Sul. Leiam esta pequena lista de diferenças e pensem a respeito.

No inicio da minha lista a idade, mas poderia começar com outro item. O segundo é a cor ou gradação de cor, existe também a inteligência, estatura, sexo, se o escravo vive no vale ou na colina, se tem cabelos lisos ou crespos, ou se são altos ou baixos. Agora que os senhores já têm uma lista de diferenças, devo algumas atitudes a serem tomadas, mas antes disso devo assegurar aos senhores que a desconfiança é mais forte que a confiança e a inveja é mais forte do que a lisonja, o respeito e a admiração.

Os negros escravos após receberem essa doutrinação deverão incorporar-se a ela e se tronarão eles próprios reproduzidores dela por centenas de anos, talvez milhares de anos. Não se esqueçam os senhores devem jogar um negro velho contra um negro novo, um jovem escravo contra um velho escravo. Os senhores deverão usar o escravo de pele escura o de pele clara e o escravo de pele clara contra o de pele escura. Deverão também os senhores, terem seus criados e capatazes brancos implementando a desconfiança entre os negros, mas é necessário que vossos escravos confiem e dependam de vós. Eles devem amar, respeitar e confiar apenas em nós.

Cavalheiros, esse conjunto de medidas é a chave para o controle usem-nas. Faça com que vossas esposas e filhos também os usem, nunca perca uma oportunidade. Meu plano é garantido e, o bom desse plano é que, ao ser usado intensamente durante um ano os próprios escravos permanecerão eternamente desconfiados uns dos outros.

Obrigado Cavalheiros.

Intolerância Religiosa e Violação dos Direitos Humanos Universais

Manifesto do CEPAPA.

 O presente manifesto vem a denunciar consequências causado pelo modelo hegemônico econômico, politíco e cultural, que traz consigo uma série de violações dos direitos pleno do homem.

 O fato acontecido no último dia 27 de outubro de 2010, no assentamento Banco do Pedro em Ilhéus - Bahia, onde o terreiro de Candomblé existente no local foi invadido e as pessoas que ali estavam, foram vítimas do abuso de poder que o sistema impõe expresso e impresso na farda de maus policiais militares, que camuflado no privilégio que o sistema político dá, fazendo-os pensar que tem o poder /autoridade de desrespeitar um coletivo humano que manifesta sua religião, tratando como inferiores e demonizados, fazendo chacotas racistas contra as culturas de matriz africana. 

 Quando acontece situações desse tipo nos perguntamos: Será que essas pessoas afrodescendentes que vivem pacificamente entre si e buscam seu sustento através do cultivo da terra que mantêm sua cultura viva merece esse tratamento? 

Os fatos: Ao ser questionado pela coordenadora do assentamento e sacerdotisa (filha de Oxossi) Bernadete Souza, sobre a ilegalidade da presença do pelotão da polícia na área do assentamento, por ser este uma jurisdição do INCRA - Instituto Nacional e Colonização de Reforma Agrária e, portanto a polícia sem justificativa e sem mandato judicial não poderia estar ali. Menos ainda, enquadrando homens, mulheres e crianças, sob mira de metralhadoras, pistolas e fuzil, o que se constitui numa grave violação de direitos humanos. Diante deste questionamento, o comandante alegando desacato a autoridade, autorizou que Bernadete fosse algemada para ser conduzida à delegacia. Neste momento o orixá Oxossi incorporou a sacerdotisa que algemada foi colocada e mantida pelos PMs Júlio Guedes e seu colega identificado como Jesus, num formigueiro onde foi atacada por milhares de formigas provocando graves lesões, enquanto os PMs gritavam que as formigas eram para afastar satanás. Quando os membros da comunidade tentaram se aproximar para socorrê-la um dos policiais apontou a pistola para cabeça da sacerdotisa, ameaçado que se alguém da comunidade se aproximasse ele atirava. Spray de pimenta foi atirado contra os trabalhadores. O desespero tomou conta da comunidade, crianças choravam, idosos passavam mal. Enquanto Bernadete (Oxossi) algemada, era arrastada pelos cabelos por quase 500 metros e em seguida jogada na viatura, os policiais numa clara demonstração de racismo e intolerância religiosa, gritavam: fora satanás! Na delegacia da Polícia Civil para onde foi conduzida, Bernadete ainda incorporada bastante machucada foi colocada algemada em uma cela onde havia homens, enquanto policias riam e ironizavam que tinham chicote para afastar satanás, e que os Sem Terras fossem se queixar ao Governador e ao Presidente.

 Em pleno século XXI, vivemos tipo de sociedade que se auto-intitula como evoluídos e pós-moderna, acontece fatos que relembra o periódo colonial na escravidão do século XVII, quando os africanos escravizados eram perseguidos e colocado no tronco, ao manifestar sua cultura (língua, religião, aparência, etc.) ou querer autonomia no cultivo da terra.

 Inadmissível deixar passar despercebido acontecimentos como esse no terrreiro do Banco do Pedro. Sabemos que a repressão policial relembra tempos desagradáveis de nossa historia, que evita a liberdade.

A publicação dessas notícias não é levada ao conhecimento da população, fazendo com que a maioria das pessoas não conheça tais fatos, implicando que pense que não acontece esse tipo de ações nos dias de hoje. sabemos que a mídia exerce um poder de controle social.

 O fato das culturas de matriz africana não ter espaços nos veiculos de comunicação e ser representada de maneira distorcida e inferiorizada na mídia, faz pensar que o Afrodescendente só pode ser aceito se adequando ao modelo/padrão imposto pela industria cultural e suas mídias. As praticas religiosas são caracteristicas particulares a cada povo, então como não considerar racismo a atitude desses maus policiais no terreiro de Candomblé???

 E como se já não bastasse temos a intolerância religiosa já ganhando legitimidade no estado de São Paulo, quando a lei de sacríficio de animais em rituais religiosos esta proibido. Que absurdo. Essa ação é de ignorância imensurável, pois pela falta de entendimento das culturas de matriz africanas, sem saber o que é oferenda, sem saber o que é agradecer  as Entidades superiores que nos protege. Sem saber essas informações é que acontece as ações de intolerância. 

 A falta de conhecimento em seres humanos ditos como modernos, faz com que práticas religiosas seja prejudicada. Eles querem defender os animais sacrificados (galinhas, pombos, bode...), mas não se preocupam em parar de poluir o ar, a água e o solo.

 Querem defender a ideia de que sacrificar tais animais é um desperdício alimentar, mas é a favor da idéia de manter estocado nos supermercados até a data de válidade ser vencida, enquanto milhões de pessoas morrem de fome e sofrem com a insegurança alimentar.

 Essa é uma das facetas mostrada mais uma vez pelo sistema de dominação eurocêntrico globalizado, que transmite idéias e pensamentos hegemônico que deve invadir a cabeça das pessoas recolonizando-as como era feito no século retrasado, mas agora é de maneira mais sutil e eficaz, fazendo a lavagem cerebral através de aparelhos de mídia e personagens preparados para transformar em leis pensamentos eurocêntrico embranquecido que desqualifica e extermina as expressões culturais de outras etnias, principalmente as etnias africanas.

 Hoje em dia é praticamente uma luta existencial  assumir nossa ancestralidade africana, pois seremos subjulgado em nossas pratícas religiosas, se manifestarmos o culto aos Orixas (Entes das manifestações naturais e representa os elementos que compõe a natureza do homem e a natureza externa a ele),  seremos chamados de feiticeiros , bruxos, etc... Cenas que relembra a inquisição, mais ao invés de para a fogueira, vamos para a cadeia.

                                                       

 Se manifestarmos nosso culto a Criação e ao Criador do homem originado em África e presarmos pela prática original humana de total interação com a natureza, utilizando ervas e mantendo a originalidade, como diz as escrituras do velho testamento em Levitíco 21-5, ao qual diz ao povo de Deus: "Não rastar a cabeça e nem raspar a barba." Fazendo-nos RasTafarI's que louva o Criador e interagimos espiritualmente com a natureza. Mas nessa sociedade mediócre eurocêntrica somos tidos como vagabundos e sujos por sermos e termos Rasta e usarmos nossa erva sagrada.

 Enfim o preconceito e a discriminação esta presente em nossa sociedade explicitamente e devemos combater essas idéias. E nossa principal arma é assumir nossa ancestralidade africana, pois eles tem medo de nosso poder mental e a proteção do Altissímo. JAH ALLMIGHTY.

Link da notícia: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2010/10/480083.shtml    

Por Ras Tonton Fya Burning.

      

Ensinamentos do mestre Lumumba

Griô Lumumba!

Todo o Axé ao nosso griô, que matém nossa cultura viva.